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Ierobotanica rituale e fitonimie sacre greco-italiche

guaggi oracolari. Mito, storie, tradizione. Atti del Convegno (Macera-
ta-Norcia, Settembre 1994, a.c. di I. Chirassi Colombo, T. Seppil-
li), Pisa-Roma 1999, pp. 75-105.
(6) Cfr. L. Kaiti, Piante e Profumi magici, S. Giovanni la Punta (CT)
1993, pp. 7-12. Sull’importanza degli alberi plurisecolari cfr.
Giganti protetti. Gli alberi monumentali in Emilia-Romagna (a c. di
T.Tosetti, C. Tovoli), Bologna s.d., pp. 10-11.
(7) Cfr. J.-L. Brunaux, “Les bois sacrés des Celtes et des Ger-
mains”, in Les Bois sacrés. Actes du Colloque International organise
par le Centre J. Berard et l Ecole des Hautes Etudes (Naple, 23-25 nov.
1989), Napoli 1993, pp. 58-65. L’autore infatti menziona il solo
esempio di età hallstattiana a Burkovac in Cecoslovacchia, ove in
“une petite aire cultuelle circulaire [...] où gisaient une grande
quantité de plaques de terre cuite, découpées en forme de feuil-
le et percées pour etre suspendues à une arbre, (p. 62). Sul neme-
ton celtico cfr., P.Y. Lambert, Le “nemeton” gaulois et les lieux con-
sacrés connus à travers l épigraphie gauloise, “MEFRA-Antiquité”,
cds. Sull’importanza degli alberi nelle tribù germaniche non-cri-
stianizzate, cfr. D. Werkmuller, Gli alberi come segno di confine e
luogo di giudizio nel diritto germanico medievale, in L ambiente vege-
tale nell Alto Medioevo, Atti dell incontro di studio CISAM (30/3-
5/4/1989), Spoleto 1990, voll. I-II, in part. pp. 461-476.
(8) Cfr. la rigorosa disamina di G. Capdeville, “De la foret initia-
tique au bois sacrés”, in Les Bois sacrés cit., in part. pp. 128-135.
Sul tema del Re del bosco cfr., J. Frazer, Il Ramo d Oro. Studio sulla
Magia e la Religione, Roma 1992, pp. 20-28. Cfr. anche, R. del
Nero, Gli alberi e il loro culto nel Tusculano, in AA.VV., Il Bosco sacro
(a c. di E. Zola, M. Maymone Siniscalchi), Foggia s.d., pp. 71-73.
(9) Su cui il fondamentale saggio di D. Briquel, “Les voix oracu-
laires”, in Les Bois sacrés cit., pp. 78-90, con particolare riferi-
mento, nella diversa casistica esaminata, al celebre esempio di
Aius Locutius o Loquens ed alla profonda esegesi semantica di
Faunus, “απο της φωνης dictus quod voce, non signis futura osten-
dit” (Serv., ad Verg., Aen., VII, 81). Su Arsia Silva cfr., A. La Regi-
na, Lexicon Topographicum Vrbis Romae. Suburbium (=LTURS), A.
La Regina ed., I, s.v., Roma 2001, p. 160. Su Maesia Silva, cfr. P.
Liverani, LTURS, IV, s.v., Roma 2006, p. 11.
(10) Per una sintesi paleobotanica cfr., L. Cattani, Considerazioni

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