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GLI ACCORDI DI GESTAZIONE SOSTITUTIVA (PER CONTO DI ALTRI).
QUESTIONI DI LIBERTÀ, MA NON SOLO

Lo fa Sara, la moglie di Abramo, quando gli chiede di unirsi alla sua schia-
va Agar: «Ecco, il Signore mi ha impedito di aver prole; unisciti alla mia schiava:
forse da lei potrò aver figli». Lo faranno le due mogli di Giacobbe: Rachele e
Lia. Rachele, ancora una volta, teme che Dio le abbia negato il frutto del grem-
bo (anche se poi partorirà Giuseppe e Beniamino): «Ecco la mia serva Bila: uni-
sciti a lei, così che partorisca sulle mie ginocchia e abbia anch’io una mia prole
per mezzo di lei». La sorella Lia, invece, chiede a Giacobbe di prendere in
moglie la schiava Zilpa perché pensa di non poter avere altri figli dopo quelli
che gli aveva già dato(3).

A fare la differenza non c’è però soltanto l’ovvia constatazione che è di
una procreazione senza sessualità che parliamo oggi quando parliamo di una
donna che porta in grembo e partorisce un figlio voluto da altri. Agar, Bila e
Zilpa sono appunto schiave e non consegnano i figli ai genitori “intenzionali”
per poi scomparire dalla loro vita, continuando al contrario a vivere con loro in
un contesto apertamente poligamico(4).

Questi due elementi illuminano, per contrasto, altrettanti aspetti decisivi:
il presupposto della pratica della quale si discute è, per i sostenitori della sua
legittimità, la libertà di tutte le parti coinvolte in questo particolarissimo tipo di
accordo e l’esito è, di norma, una distinzione, una distanza netta fra il ruolo
della madre “di nascita”, “gestazionale” o “uterina” e i genitori (fra i quali può
anche non esserci una madre, come avviene nel caso di singles o coppie omos-
sessuali maschili), per quanto ciò non ne comporti necessariamente la pura e
semplice scomparsa.

Il moltiplicarsi e sovrapporsi delle figure potenzialmente coinvolte è l’ef-
fetto più immediatamente evidente e problematico, dal punto di vista giuridico
oltre che etico, dell’applicazione delle diverse tecniche di procreazione medical-
mente assistita e di fecondazione in vitro.

Si può avviare la gravidanza non solo attraverso una procedura di insemi-

(3) - Genesi 16,2 e 30, 1-13.
(4) - Doloroso sarà però il destino di Ismaele, il figlio di Agar. Anche Sara concepirà e partorirà ad

Abramo un figlio nella sua vecchiaia e quando vedrà Ismaele scherzare con Isacco chiederà ad
Abramo di cacciarlo insieme alla madre. E Abramo «si alzò di buon mattino, prese il pane e
un otre di acqua e li diede ad Agar, caricandoli sulle sue spalle; le consegnò il fanciullo e la
mandò via» (Genesi 21,14).

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