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L’ETICA E L’ARMA DEI CARABINIERI

In quanto scienza (come tutte le scienze) ha bisogno di conoscenza: studia il
comportamento umano, si interroga sul perché delle condotte, cosa le determina,
come si determinano, quali conseguenze hanno, come si pongono in un sistema di
convivenza, sempre più complessa, mai esattamente prevedibile, ma comunque
necessaria e imprescindibile. L’etica condivide molto con l’antropologia, la sociolo-
gia e la psicologia, sino al recente approccio cognitivo delle neuroscienze.
In quanto scienza del comportamento umano vuole prescrivere (etica norma-
tiva), vuole - cioè - trovare, elaborare e porre regole e norme di condotta magari solo
adeguate e pertinenti, possibilmente anche giuste, preferibilmente buone, in quan-
to tendenti al bene. Ma un sistema ideale di comportamenti è impossibile, per la
finitezza della natura umana, per la limitata razionalità delle scelte e per l’ambiente
sociale strutturalmente incerto e imprevedibile.
L’etica normativa o prescrittiva ha una tradizione antica ed è stata sempre coltivata
da chi per esperienza, inclinazione, fede, professione si è occupato di precetti morale, il
cosiddetto “moralista” che ha riempito libri di massime, pensieri, adagi, proverbi.
In quanto scienza umana è tendenzialmente portata alla riflessione (metaeti-
ca) sui propri assunti, sulla propria capacità di decodificare comportamenti e con-
testi, sul proprio fondamento epistemologico. La riflessione aiuta a capire, a correg-
gere, a migliorare. Il pensiero etico condivide molto con la filosofia morale, ma non
coincide perfettamente con esso: la metaetica è orientata alla costruzione di una
teoria morale, la filosofia morale riflette sulla fondazione, costruzione e confutazio-
ne delle teorie morali in un incessante esercizio di “critica” del pensiero.
In quanto scienza pratica, l’etica vuole trovare soluzioni concrete (etica appli-
cata), quindi si occupa di molti settori della vita associata, per i quali parliamo di
molte etiche. ogni campo etico ha la sue peculiarità, le sue esigenze, i suoi problemi,
quindi diverse appropriate soluzioni. Basti pensare, per quel che qui interessa,
all’etica pubblica, all’etica civile, all’etica militare, all’etica professionale (all’etica di
polizia).
Porre ancora oggi una questione etica, signif ca allora parlare della nostra indi-
vidualità sociale e della nostra socialità, del modo in cui la nostra convivenza si svol-
ga “civilmente”, di come - più in generale - le nostre relazioni si dipanino in un con-
testo di vita individuale e sociale. Le relazioni sociali sono quanto di più complesso
riguarda una persona, sin dalla nascita, e si pongono su piani di contestualità dif e-
renti e signif canti, siano o meno organizzati o, anche, istituzionalizzati. Nei conte-
sti istituzionali (pubblici o privati) l’etica è essenziale, non solo perché consente una
convivenza minimale, ma favorisce proprio lo scopo istituzionale che è quello della
collaborazione, se non anche della cooperazione, di più persone secondo modalità,
regole e ambiti predef niti.

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