Page 24 - Rassegna 2025-Edizione Speciale 1

arteMisia 3.0. la condizione della donna nei secoli

comportamentale del tutto naturale: l’uomo prende l’iniziativa e rincorre la
donna, che, invece fugge e, una volta raggiunta, prova a resistere, mostrando rilut-
tanza al rapporto. il tentativo di solito risulta inutile: l’unica strada per sfuggire
all’amplesso è quella di sacriQcarsi, uccidendosi o assumendo una nuova forma.
ovidio nell’Ars amatoria invita a non rinunciare al corteggiamento di una
ragazza che sembra resistere, dal momento che la sua opposizione è in realtà un
invito ad insistere nel tentativo di conquista, da qui deriva anche l’uso dell’espres-
sione che “la violenza è gradita alle donne” (vis grata puellae ).
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la forza non è intesa in senso costrittivo: essa piuttosto “induce, conquista
e seduce” ed è quindi gradita alla donna. la seduzione assume carattere inevitabi-
le poiché l’uomo è mosso dall’eros. la portata pedagogica dell’epos fa elevare ad
archetipo naturale dell’intimità questo modello;
le donne sole nell’antica Grecia erano guardate con estrema di denza,
poiché simbolo di malvagità. la donna è causa di disgrazie come pandora , esper-
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ta nei raggiri, negli inganni come circe , assassina come Medea , adultera come
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elena. il saper mentire viene identiQcato come un’arma da parte della donna e
Fedra che accusa il Qgliastro ippolito di averla violentata, diventa il simbolo di
questa arte della dissimulazione che fa delle donne “un ambiguo malanno ”. il
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non essere credute dalla comunità diventa allora il destino che accompagna le vit-
time di violenza, nel mito come nella quotidianità.
cassandra , anche lei vittima della violenza di aiace oileo durante la
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7 rizzelli (2003: 115) fa notare come questa espressione era utilizzata dagli avvocati penalisti Qno a non
molto tempo fa, e si trovava in testi di diritto penale (cfr. V. Mancini, diritto penale italiano, 7
torino, 1951: 272) dove si parlava di una violenza carnale che non “costringe” ma “induce”, “con-
quista” o “seduce” e che “soddisfa l’amor proprio e acquieta la coscienza della donna”.
8 il suo mito è legato a quello del celebre quanto nefasto vaso (spesso rappresentato anche come scrigno
o forziere) che le fu a)dato da zeus con la raccomandazione di non aprirlo mai, poiché la sua apertura
avrebbe liberato tra gli uomini tutti i mali in esso racchiusi; ma pandora lo aprì.
9 Questa Qgura mitologica compare per la prima volta nell’odissea, quale abitante nell’isola di eea.
Questa dea, Qglia di elio, il dio sole e della ninfa oceanina, perseide, ha il potere di preparare dei
potenti «pharmaka» con i quali trasforma a sua volontà gli uomini in animali. tale trasformazio-
ne non fa perdere agli sventurati il proprio nous («consapevolezza»).
10 citata da esiodo nella teogonia, ma anche ne “le metamorfosi” di ovidio, in cui uccide i suoi
Qgli per o/rirli in dono a diana.
11 cantarella, 1983.
12 cassandra è una figura della mitologia greca. È ricordata da vari autori tra cui omero (sia
nell’iliade che nell’odissea), apollodoro, Virgilio e igino. gemella di eleno, figlia di ecuba e di
priamo re di troia, fu sacerdotessa nel tempio di apollo da cui ebbe la facoltà della preveggen-
za. profetizzò terribili sventure ed era pertanto invisa a molti. la città di troia fu così conqui-
stata dai greci, che le diedero fuoco, massacrandone i cittadini. i membri della famiglia reale si
rinchiusero nei templi troiani, ma tutto ciò valse a poco. priamo morì sull’altare del santuario
ucciso da neottolemo mentre cassandra, rifugiatasi nel tempio di atena, fu trovata da aiace

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